ररौनी केंशिन आखिरी दृश्य
इस शो में हिमुरा हमेशा गोजरु के साथ लगभग हर वाक्य को समाप्त क्यों करता है? क्या उस समय अवधि में लोगों के लिए यह सामान्य है?
4- मुझे पता है कि यह सवाल शायद जापानी पर अधिक है। ईएस, लेकिन हमें यह तय करने की आवश्यकता है कि क्या इस प्रकार का प्रश्न ऑन-टॉपिक है।
- न केवल इस शो, बल्कि कई अन्य ... उदाहरण के लिए, शाना की नौकरानी लगभग हर वाक्य को "डी-अरिमसु" के साथ समाप्त करती है। हालांकि उस मामले में कारण स्पष्ट है।
- @KenLi किसी और ने नहीं किया, इसलिए मैंने इस प्रश्न के लिए एक मेटा प्रश्न बनाया: meta.anime.stackexchange.com/questions/69/…
- @ केन ली, यह यहाँ पर विषय है क्योंकि इसका उत्तर केंसिन के व्यक्तित्व के बारे में अन्य सभी पात्रों के विपरीत है, क्योंकि यह period で ご ざ る meaning के अर्थ के बारे में है और अन्य अवधि मंगा / मोबाइल फोनों में इसका सामान्य उपयोग है। टीवी नाटक।
～ a ～ る आमतौर पर एक वाक्य को समाप्त करने के अधिक विनम्र तरीके के रूप में जाना जाता है, लेकिन यह ऐतिहासिक नाटकों में भी आम है क्योंकि यह थोड़ा पुरातन है। एएनएन के पास उनके लेक्सिकॉन में इस पर एक प्रविष्टि है। केंशिन के भाषण पैटर्न का अधिक विस्तृत विश्लेषण यहां पाया जा सकता है।
संपादित करें: यह चैट में इंगित किया गया था कि जापानी स्टैक एक्सचेंज पर वास्तव में अच्छा जवाब के साथ एक निकट से संबंधित प्रश्न है।
इस शो में हिमुरा हमेशा गोजरु के साथ लगभग हर वाक्य को समाप्त क्यों करता है?
सेवा अपने आत्म-हनन को व्यक्त करें, विनय, और सेवारत रवैया। यह है व्यक्तित्व जिसे उन्होंने मीजी युग में अपनाया के रूप में रुरौनी (भटकते हुए समुराई)।
केंशिन का उपयोग इस भाषण पैटर्न है नहीं श्रृंखला को ऐतिहासिक कथा के रूप में चिह्नित करने के इरादे से। यह इस तथ्य से स्पष्ट है कि अन्य पात्रों में से कोई नहीं श्रृंखला में इस तरह से बोलते हैं।
इसके अलावा, केंशिन का उपयोग नहीं किया ()दे गोजरु) जब वह छोटा था (उसके पहले रुरौनी जीवन का चरण), और जब वह झड़ जाता है हितोकिरी बटौसाई मोड उचित श्रृंखला के भीतर (जब उसकी आँखें पीली हैं), वह इस मैथुन क्रिया का उपयोग नहीं करता है क्योंकि बटौसाई मोड, वह एक विनम्र व्यक्तित्व नहीं है।
उनके भाषण पैटर्न और बाकी सभी के बीच का अंतर अलग है इस शैली की अभिव्यक्ति का उपयोग करने के लिए केंशिन की व्यक्तिगत, जानबूझकर पसंद। इसके बजाय मंगाका, नोबुहिरो वात्सुकी, इस वाक्यांश को युग के प्रतिनिधि होने का इरादा रखते हुए, यह केंसिन के अब विनम्र व्यक्तित्व को उजागर करता है और वह अपने समय अवधि के नए मानदंडों से थोड़ा अलग है (उसी तरह से जब वह तलवार और म्यान को ले जाने में बनी रहती है, अभी भी पहनता है हाकामा पैंट आदि के बजाय)।
'दे गूजरू"केनशिन की प्रतिक्रिया का एक हिस्सा यह महसूस करने के लिए है कि वह बकुमात्सु अवधि के दौरान अपने पिछले कार्यों और दृढ़ विश्वासों में बहुत गलत था। संयोजन में, वह「 拙 者 「का भी उपयोग करता है।Sessha), जो एक 謙 (語 (है)kenjougo = विनम्र भाषा) शब्द। Kenjougo जिस व्यक्ति / लोगों से बात की जा रही है, उसकी तुलना में स्पीकर का कम होना। जैसा कि inj जींसpage.com के लेख पर देखा गया है कीगो (विनम्र भाषण), kenjougo (आज तक) कार्यरत है
अपने या अपने परिवार के सदस्यों और (आमतौर पर) का जिक्र किसी से ऊंचा बोलना सामाजिक रैंक, स्थिति या स्थिति का निर्धारण करने के लिए कुछ अन्य मानदंड में। हालाँकि, उच्च पदों वाले कुछ लोग अपने से कम उम्र के लोगों के साथ विनम्र रूप का उपयोग करना पसंद कर सकते हैं।
जैसा कि केनेथ हैनसन बताते हैं
एक कोपुला एक शब्द है जिसका अर्थ है "होना", और इसका उपयोग वाक्य को समर्पित करने के लिए किया जाता है। । । । कोप्युला तीन मूल रूप लेता है मानक भाषण में: अनौपचारिक भाषण में सादा रूप だ (दा), औपचारिक भाषण में विनम्र रूप: plain (देसु) और सम्मान भाषण में で ご plain plain plain す (डी गोज़ीमासु)। अंतिम रूप के मामले में, सम्मानजनक और विनम्र भाषण दोनों के लिए एक ही शब्द का उपयोग किया जाता है; कीगो के अन्य घटकों के विपरीत, डे गोज़ीमासु इस विषय के लिए तटस्थ है। । । । सच में, चीजें इससे कुछ अधिक जटिल हैं। । । । डी गोज़रू डे अरु का सम्मानजनक रूप है, लेकिन कीगो के साथ एक सम्मानजनक क्रिया का विनम्र रूप लगभग हमेशा उपयोग किया जाता है, इसलिए हमें डे गोज़ीमासु मिलता है।
क्या उस समय अवधि में लोगों के लिए यह सामान्य है?
नहीं। ये था इस अवधि में लोगों के लिए 「で ざ る」 this का उपयोग करने के लिए प्रथागत नहीं. रूरोनि केन्शिन में शुरू होता है 1878 (मीजी युग के 11 वर्ष) और उपसंहार वसंत ऋतु में समाप्त होता है 1885 (मीजी एरा वर्ष 18)। द साइड स्टोरी याहिको न सकबैतौ ग्रेट क्योटो फायर के 5 साल बाद होता है।
जैसा कि बोअज़ यानिव जापानी भाषा एसई पर बताते हैं,
Jidaigeki में रूढ़िवादी समुराई भाषण वास्तव में पर आधारित है ईदो काल के अंत में ईदो बोली। इस भाषण में आपको कई तरीके मिलेंगे जो विशेष रूप से समुराई का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं, बल्कि उस विशेष समय में एदो के एक विशिष्ट निवासी हैं।
ईदो युग 1603 से चला 1868; हालाँकि, जापान को कमोडोर मैथ्यू सी। पेरी के काले जहाजों द्वारा वापस बाहर की दुनिया में जबरन खोला गया था 1853 (15 साल पहले ईदो आधिकारिक तौर पर समाप्त हो गई)। पेरा के साथ कनागावा के कन्वेंशन पर हस्ताक्षर किए गए थे 18541858 में एमिटी और कॉमर्स की तीन और अंतरराष्ट्रीय संधियों के साथ (1867 में शोगुनेट को सफलतापूर्वक नष्ट कर दिया गया था, बोशिन गृह युद्ध ने एक साल से अधिक समय तक हंगामा किया क्योंकि वफादारों ने सत्ता के लिए शोगुनेट को बहाल करने का प्रयास किया, और एज़ो गणराज्य, एक अलगाववादी राज्य। अब जो होक्काइडो प्रान्त में स्थित है, जापान की शाही सेनाओं द्वारा कुचल दिए जाने से पहले 1869 तक आधा रह गया था)।
स्वर्गीय ईदो अवधि के भाषण पैटर्न के विपरीत, मीजी तब है जब जापान के युवा पुरुषों की पहली पीढ़ी ने कॉलेज में भाग लिया, अंग्रेजी सीखी, कांटा और चम्मच के साथ खाना सीखा, और विदेश में अध्ययन करने के लिए चला गया। जापान बहुत तेजी से आधुनिकीकरण करने के लिए बहुत उत्सुक था ताकि अन्य देशों द्वारा उपनिवेश न बनाया जा सके (लगभग जब पेरी ने जापान को पश्चिम में खोला, तो ब्रिटिश साम्राज्य ने भारत पर नियंत्रण कर लिया; अमेरिका ने अलास्का और हवाई पर कब्जा कर लिया, और 1884 के बर्लिन सम्मेलन ने अफ्रीका के लिए हाथापाई को गति में बदल दिया। ऐतिहासिक आंकड़ा नीतोबे इनाज़ो ने समझाया कि "टी" वह संघ था। जैक को भारत में मजबूती से लगाया गया था और वह पूर्व की ओर सिंगापुर, हांगकांग-हांगकांग की ओर बढ़ रहा था, और इसके चीन तक पहुँचने की कुछ संभावना थी। जापान को भी क्यों नहीं? फ्रेंच तिरंगा भी कंबोडिया, अन्नाम और टोनकिन पर तैरता देखा गया था। और कोई भी नहीं बता सकता है कि यह कितनी दूर उत्तर या पूर्व में उड़ान भरेगा। इनकी तुलना में अधिक खतरनाक, एक विशाल हिमस्खलन की तरह मस्कोविट पावर अपने साइबेरियाई स्टेप्स से दक्षिण की ओर लगातार उतर रहा था, अपने रास्ते पर सब कुछ कुचल रहा था। "इंजो नीतोब, ect लेक्चरर्स जापान पर: मंचूरियन प्रश्न और चीन-जापानी संबंध, ch में जापान पर व्याख्यान: जापानी लोगों और उनकी संस्कृति के विकास की एक रूपरेखा, पीपी 227 29)।
